了解佛教
有人需科學證明佛的存在才信佛，有人說大家修行不再輪迴為人，世界無人不是好事，基督教來傳福音者稱佛教無用。這都是對佛教誤解和不了解造成的。以下節錄晚近明師大德解釋佛教基本教義觀念與修行方法，供君參考。看後不信，請勿毀謗，謝謝。
了解佛教
十二因緣
《心經》中的「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這是說「十二因緣」的道理。由這十二種的緣作為助緣，幫助人生了死，死了生。這「十二因緣」就是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
什麼是「無明」？「無明」就是不明白。不明白又是什麼呢？就是俗話所說的糊塗。糊塗就是不懂道理，糊糊塗塗的。因為糊糊塗塗的時候不明白，就做出糊塗的行為，就有妄行了。什麼叫「妄行」呢？「妄行」就是不應該做的而去做。有了妄行，就有一種虛妄的認識，「識」就是一種認識。有了虛妄的認識，就有一種糊塗的「名色」。有糊塗的名色，就有一種糊塗的入；人有六根，所以就有「六入」。有糊塗的入，就有一種糊塗的「觸」。有糊塗的接觸，就想要有一種糊塗的「受」。有了糊塗的享受，就有了糊塗的「愛」。有了糊塗的愛，就有一種糊塗的「取」。有了糊塗的求取，就想有一種糊塗的「有」，有也就是得。有了糊塗的得，就有了「生」。有了來生，就有了「老死」。
這一些個因緣，都是開始於這個「糊塗」。開始是糊塗，所以結果也糊塗；這一生糊糊塗塗的，又有一個來生，來生還是糊塗。十二因緣最初就是個糊塗，所以十二因緣就是個糊塗因緣。糊塗因緣，就是凡夫所不能明白的這種因緣。這十二因緣就是說「我們人怎麼樣受生、怎麼樣死的道理」。
人的欲念，食欲或者色欲，是從什麼地方生出來的呢？都是從「無明」生出來的，「無明」就是糊塗的一個別名。無明生出來了，就想要去做。因為無明，就有男女的性行為。這個性行為就是由糊塗而發生，然後才有這種糊塗的行為，這就是「無明緣行」。有糊塗的行為，然後就生出來一種糊塗的認識、糊塗的分別。這種識也就是中陰身，在男女有性行為的時候，這中陰身離得千里萬里，都看得到這個地方有一線很小、很小的光明，它和這個父母有眷屬因緣的，就看得見這個亮光，就到那兒去投胎，這個識就投胎了；所以說「行緣識」。
「識緣名色」，識投胎了，這就有了「名色」。「名」，就是受想行識四蘊；「色」，就是色蘊。叫受想行識這四蘊，在母腹裏頭只有這麼個名稱，還沒有真實的成就。等到出生，名色具足，就有六入了；這就是「名色緣六入」。「六入」，就是六根對外境生出見性、聞性、嗅性、嚐性、覺性、知性這六種性，這叫六入。由這種六入，這個小孩子就有了一種觸覺，所以說「六入緣觸」。有了觸覺，這個小孩子就有一種領受的感覺，這叫「觸緣受」。「受緣愛」，有了領受，就生出一種愛心來。生出愛心，然後就想要求取，求取這種的所愛，所以「愛緣取」。因為求取，所以就想要佔有、想要得著，這叫「取緣有」。「有緣生」，因為想要得著，所以就又有了來生。「生緣老死」，有了來生，就又有老死。這就是十二因緣的「流轉門」。
如果無明沒有了呢？這行也沒有了。無明滅則行滅，行滅則識滅，識也沒有了。識滅，名色也滅了，名色滅，六入也滅了。六入滅，觸也滅了。觸滅，受也滅了。受滅，愛也滅了。愛滅，取也滅了。取滅，有也滅了，有滅，生老死都滅了。這是十二因緣的「還滅門」。所以才說「無無明盡本性空」，本性空了，沒有無明。
「十二因緣」這一連串的關係若都沒有了，就好像萬里晴空一樣，又好像水清月現。你若能了悟這十二因緣的法，那時候就好像人喝水一樣，這水是熱的、是冷的，你自己知道。但是如果你自己不去實實在在修行，來參悟、了悟這十二因緣，就光說十二因緣空了、空了、空了，那是沒有用的！
宣公上人開示
八識教
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。
佛法唯識學中的八識心王是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。
5、身識：身體具有觸覺的功能。
前五識是感識，認識具體對象。
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其余勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的范圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄托的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
取自學佛網
宇宙和生命是從那裡來的？
佛教相信：構成宇宙的元素其自性是空的， 構成生命的元素其自性也是空的，唯有空性才是永 恆不變的真理。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終 結；本來如此，就是宇宙和生命的實際情況。 佛教相信：宇宙情態的變化，生命過程的流 轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。 業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或 惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到 生命的主體──識田中去，再從識田之中，等待外 緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待 日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為 業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現 行，是業所造作的果，所謂「善惡到頭終有報」， 就是這個意思的說明。
至於生命在地球上的最初出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一 樣。地球形成之後最初的人類，是從色界第六天的 光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的 墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後， 身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（《世記 經》、《大樓炭經》、《起世經》等）。實際上， 那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須 來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然 先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受 地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又 將往生至應往的他方世界中去。 又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世 界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人 類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千差萬 別。 事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球 眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不 共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非 洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但 因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。 以此類推，同在一個國家的人民，也有千差萬別， 乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各有各的性格， 各有各的成就，各有各的生活感受。 這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的 看法。
佛教的基本教理是什麼？
佛教的教典之多，乃是眾所周知的事，所以到 今天為止，尚無法硬性地指定那一部或那幾部是代 表性的佛經，在中國之所以有許多宗派的出現，大 體上是由於所宗經論的立場不同而產生。 不過，佛教的教理，有一個基本原則，那也是 釋迦世尊對於宇宙人生的特別開悟，悟到一個緣生 的道理。 所謂緣生，就是因緣所生，也就是由於各種關 係的結合而產生各種的現象。比如一篇文章的能夠 成為文章，能夠到達讀者的手裡，能夠使得讀者明 白一些有關佛教的問題，這中間的關係（因緣）， 看來簡單，實際則複雜之極；文字的來源及修養， 知識的累進及吸收，作者的健康熱忱及見解，加 上文具的製造及運用，文稿的檢字排版及印刷，郵 件的寄發及傳遞，最後還得有讀者自己的興趣、知 識及精神，才能完成一篇文章從作者到讀者之間的 任務。這種關係（因緣）的舉例，尚是粗淺而明顯 的，也都連帶著許多的關係，這種關係連帶關係的現 象，便是因緣。事物的出現，是由於因緣 的聚合， 事物的消失，是由於因緣的分散，這就叫作緣生緣 滅。 正因為宇宙間的萬事萬物，都是緣生緣滅的， 都是變化無常的，也就證明一切的現象，都是假有 的、暫有的、幻有的；從一個水面的泡沫到整個的 世界，乃至太空的星球，都是一樣，都不是永恆 的。既然不是永恆實在的，就證明是一切皆空的， 所以佛教稱此道理為「緣生性空」。
佛教的根本教條是什麼？
從原則上說，佛教並沒有什麼教佛教的根本教條是什麼？ 從原則上說，佛教並沒有什麼教條，如果說有 的話，那就是戒律。佛教的戒律，是根據倫理的要求而來，所以也是純 理性的。 佛教的基本戒，就是五戒十善，雖然，佛教的 教徒由於修持層次的不同而分有在家的五戒十善、 八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，還有 大乘的菩薩戒，但是均以五戒十善為基礎；也可以 說其他各戒都是五戒十善的升格或詳細的分科。所 以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太 困難。 所謂五戒，是指：不殺生、不偷盜、不邪淫 （私通）、不妄語、不飲酒。 所謂十善，乃是五戒的擴大與加深，並且要戒 作惡也戒不去行善。
***世間善行的總稱。三種身業（不殺生、不偷盜、不邪淫）、四種語業（不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語）及三種意業（不貪欲、不嗔恚、不邪見）。
若要加入正信的佛教，成為佛教的教 徒，必須經過「三皈」的儀式。否 則的話，縱然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而 是沒有註冊的旁聽生，這對於信仰心理的堅定與 否，具有很大的作用。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘揚佛法的出 家人，從這三大對象的皈依，可以得到現前的身心 平安，以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無上至 寶，所以稱為三寶，所以信仰佛教也就稱為皈依三 寶。
佛教相信輪迴是確實的嗎？
佛教相信，除了 已經解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經自主生死 （如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生， 都不能不受輪迴的限制。 所謂輪迴，實際上是上下浮沈的生死流轉， 並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大 流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、 人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道， 這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十 惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛 陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為 上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆 分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作 善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一 類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終 結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之 中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所 以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各 道，都只是受報的單重道，天道、神道只有享受福 報，無暇另造新業；下三道只有感受苦報，沒有分 別善惡的能力；唯有人道，既能受苦受樂，也能分 別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識 的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也 不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善 惡的行為責任。 正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下 墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次 上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。 人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有 輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或 惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有 先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後， 朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是 隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善 道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業 比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業 重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受。
佛教共有多少宗派？
佛教傳入中國以後，最初沒有宗派的門戶之 見，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯 成，以及佛教思想家對於佛法的分類判攝，才有宗 派的出現。 中國佛教的宗派，最先成立的是由於東晉時代 鳩摩羅什譯介的三論或四論宗，這是印度空宗的法 脈，到嘉祥大師而集大成。同時依據小乘的《成實 論》而有成實宗；依據小乘有部的《俱舍論》而有 俱舍宗。依據《涅槃經》而成涅槃宗；依據《十地 論》而成地論宗；依據《攝大乘論》而成攝論宗； 由達摩西來，傳佛心印，而成禪宗；由唐代道宣專 弘《四分律》，而成（南山）律宗；依據《法華 經》的綜合與開發，至智者大師而成天臺宗；由玄 奘大師西遊歸來，據《唯識論》而成法相宗（又稱 唯識宗）；依《華嚴經》的綜合開發，至賢首大師 而成華嚴宗；自慧遠大師倡蓮社專修持名念佛，至 成實宗 俱舍宗 三論宗 天臺宗（涅槃） 法相宗（攝論） 華嚴宗（地論） 南山宗 淨土宗 禪宗 密宗 佛教 小乘 大乘空宗有宗 善導大師而成淨土宗；最後由於唐代開元年間，西 域來了善無畏等三位密教的高僧，譯傳了密部的經 法，而成立了密宗。 這樣算下來，中國佛教，共有十三宗之多了， 其中除了成實與俱舍兩宗屬於小乘佛教，此外都是 大乘佛教。 後來，由於各宗的相攝相抗，十三宗僅剩下了 十宗，涅槃宗歸入天臺宗，地論宗歸入華嚴宗，攝 論宗歸入法相宗。
自晚唐以下的中國佛教，小乘不受重視，三論、 唯識，已無人研究，密宗在中國只是曇花一現，唐 武宗會昌五年的法難之後，密宗在中國消失，倒 是流去了日本。中國的地理及社會背景，無法嚴格 地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若歿地茍延 殘喘而已；最盛的是禪宗，以致禪宗的六祖惠能之 下，又分出了五家宗派，五家之中以臨濟及曹洞二 派發展得最盛最久，今日的中國僧尼，幾乎全部是 出於這兩家的法脈而來。至於講說教理方面，僅有 天臺與華嚴勉強維持而已。到了宋明之際，中國出 了幾位主張禪淨雙修的高僧如永明延壽（唐哀帝天 祐二年至宋太宗太平興國元年），所以晚近的中國 佛教，除了念佛與參禪，幾乎就沒有別的事情可做 了。自清末民初以來，由於流落在日本的許多典 籍，陸續地請回了中國，三論、唯識、律宗、密宗 等，在中國已有了復活的現象，機運，能 否開發出來，尚待努力之中！
唯識就是唯心嗎？
佛教的唯識論講「三界唯識」，三 界之內的萬事萬物，均由八識所變，一切的物象─ ─器界，均是八識的相分──現行，但是並不否定 自我而外的一切眾生，三界唯識，是說三界之內的 一切現象，是由三界的眾生各自的八識共同所變， 也就是三界眾生的共業所變，這裡所稱的八識， 不僅是指的當下的心識，而是包括了無始以來的業 力所薰的心識，由於業識的現行，便成了八識的相 分，成了三界的現象，成了我們所處的世界。我們 的世界，物質是由同界所有眾生的八識所變，眾生 的相互為緣，也是由於同界眾生的八識互變。 唯識論的宇宙觀，稱為「賴耶緣起」，賴耶識 是第八識的梵文音譯，意思是藏識，能夠含藏一切 業種，當業種現行而感得的果報，便是唯識變現， 這是從本體上著眼的。若從現象上著眼，便可稱為 業感緣起，因為，八識所變的果報──現象，實在 是由於各自所造的業力而來。若從方法上著眼， 不管是賴耶緣起也好，業感緣起也好，都不出乎 「緣生」的原則，唯有眾緣和合，才有現象成立的 可能。所以佛教的基本原則，是緣生論。佛教的最 終目的是一個「空」字，因為不用標立任何形而上 的偶像，所以不會落於以偏概全的泥沼，因為由緣 生而歸結於性空──我固空了，法也空了，所以不 會令人有徬徨莫措之感。一般的哲學家，我字都空 不了，法（形上的標本偶像）字，當然更加無從空 起了，如果他們一旦真把他們自我執取的標本空去 了，他們便會失去自己的立足之地而成為無依的遊 魂！ 所以，佛教的唯識論，絕不是哲學的唯心論能 夠相擬相比的。
最好修學那一宗？
佛教的內容，無所不包，雖不即是科學，但不 違背科學；雖不即是哲學，但卻超乎哲學；雖不即 是文學，但卻確有文學；雖不即是美學，但已創化 了美學；雖不即是宗教，但也不缺宗教的素質。 因此，我們修學佛法，最好是選擇近於自己 根性或興趣的，作為入門的方便。在中國的大乘八 宗之中，唯識近於科學，三論近於哲學，華嚴及天 臺近於文學，真言及淨土近於美學，禪宗是佛法的 重心，太虛大師說：「中國佛教的特質在禪」，任 何一宗，均可匯歸禪的精神；至於律宗，乃是整個 佛教的基礎，它對佛教的重要性來說，正像《六法 全書》對於全國，所以嚴格地講，律宗不該自成一 宗，律宗應該遍屬於各宗，至於宗教的素質，乃是 各宗皆備的。
自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而禪 淨合一，在 民間仍以禪淨二脈的影響力較大，在學術界則以唯 識的影響力較大。密宗雖也盛行，但是非常混亂。太虛大師以三大系，統攝大乘各宗派，那就 是：法相唯識宗、法性空慧宗、法界圓覺宗，因 此，除了唯識及三論兩宗各成一系之外，其餘各 宗，均歸法界圓覺宗所攝。太虛大師的學生印順法師，又將大乘三大系更動了一下，稱 為：性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論。太虛 大師以法界圓覺為最圓滿，印順法師則以性空唯名 為最究竟。
中國的大 乘八宗，已經歸納成了三宗，八宗的門戶，應該不 復存在，乃至大小乘的界限，也當一律剷除，俾使 整個的佛教，重歸統一。
對於一個初進佛門或將進佛門的人來 說，起步點的選擇是必須的。以我的看法，初出家 的比丘及比丘尼，應該先學僧尼律儀，但卻不必就 入律宗；晚年學佛的在家居士，應該專心念佛，但 卻不必就入淨土宗，也不必就是念的西方阿彌陀佛 ──尚有兜率內院的彌勒佛、東方的藥師佛與阿閦 佛等；如果是以學術思想的態度來親近佛教，那麼 般若空及唯識有的兩大系，都是最富發掘價值的寶 藏。
以修學的行程來說，可以分為兩種：一是難行 道，一是易行道。難行道是指自初發菩提心起，生 生世世行菩薩道，生生世世犧牲自己而成全眾生， 那是靠著所發的願力，維持住一生又一生的救世工 作，這是非常艱難的行門，如果願力不夠堅強，往 往會在再三再四的挫折之中退心，但是這一行門的 行程，卻比易行道來得快速，要比修學易行道更早 達到成佛的目的。易行道是指藉著諸佛願力所成的 淨土，長養各自的慧業，也就是以凡夫的身分往生 佛國，在佛國的環境之中培養慧業，到了「不退」 的程度，乃至到了聖位的境界，再入凡界行菩薩道 而廣度眾生，所以，這是比較安全而穩當的，卻是迂曲而緩慢的。 一般沒有自信或信願不夠堅決的人，最好是修 學易行道。
佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？
現在的一般年輕人，都在詛咒佛教典籍的難 懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也沒有 看到大部的佛經；比如《大般若經》、《大涅槃 經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》等， 他們可能從未見過，至於《阿含經》，看的人就更 加少了。其實，如果真想看佛經，應該先由《阿含 經》看起，接著看《法華經》、《華嚴經》、《涅 槃經》、《般若經》，那麼，我敢保證他絕不會覺 得佛教的經典比耶教的《新約》、《舊約》更加難 懂而更加使人厭煩。
若從傳播的方式上說，佛教是絕對贊成 文藝化或通俗化的；若從研究其思想的理論上說， 佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我們固然 要提倡通俗，卻不該詛咒難懂。
為什麼要拜佛?
修行的拜佛主要在懺悔、感恩、安心。犯了錯誤，當以禮佛來懺悔；得到了利益，當以拜佛來感恩；心緒煩躁，當以禮佛來定心。
拜佛的功能至少有五種： 1. 求感應：為消災免難，增福增壽增智慧。
2. 求懺悔：在三寶之前承認錯誤，願意承擔一切責任，希望此後不再犯同樣錯誤，希望三寶幫助他、證明他。
3. 表感恩：因為修學佛法而得了離苦的利益。
4. 求安心：用禮拜的方法來使心能安定、平靜、統一，得禪定開智慧。
5. 無所求：不是為了求什麼而拜，只是做一天和尚就該撞一天鐘，做一個佛教徒就該每天要拜佛。
拜佛的動作，彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，以致犯了許多的錯誤；拜下時，以自己身體最尊貴的部位去接觸對方最卑下的部位，在這種姿勢中，更容易從心中生起謙卑、不足、不完美之感。所以，拜佛的動作，實在是提昇人格的好方法。知道自己的不足與不完美，表示自己有成長學習的空間；知道謙卑，便不會自大傲慢，懂得尊敬、尊重其他人。簡單的拜佛動作，卻有深刻的修行內涵，幫助我們修正自己的身口意，這就是為什麼要拜佛的原因了。
整理自《聖嚴法師教禪坐》拜佛的意義，《公案一〇〇》禮佛無所求 ，禪的智慧 附錄一 - 禮佛取自法鼓山傳燈院部落格
如何拜佛及好處見道證法師拜佛與醫學
佛教是崇拜偶像的嗎？
是的，佛教徒對於佛菩薩的聖像，有著崇高 的敬意。正信的佛教徒，對於聖像的崇拜，目的是在藉 著聖像的崇拜而將信仰的力量感通佛菩薩的悲願。讀者如有興趣，不妨參閱另 佛教的修持方法是什麼？ 篇拙作〈怎樣修持解脫道〉（此文收錄於《學佛知 津》一書中）。
念佛
一般來說，[念佛]講的就是，[持名念佛] ，[觀像念佛] ，[ 觀想念佛] ，[實相念佛]这四種。
[持名念佛]
[念佛]是指[心念佛] ，所以是[心念] ，所以一般常講[一心念佛],就是要至心專心念佛.如果[嘴念佛] ，折則是[口唸] ，所以,基本上，[念佛]就是心要繫念着佛，不過,要做到念念都是佛就不容易了。 [持名念佛]就是嘴巴念佛的名號(事實上心也要念佛,而不止嘴"唸"，這樣才算持名"念"佛，口和心都達到了) ，這對一般眾生非常容易，所以歷代祖師都非常推崇。
[念佛]不是只可以念[阿彌陀佛] ，[地藏菩薩]和[似釋迦佛]的前身也都念不同佛的名號。 [一心念佛] ，[一心]是指無染心，清淨心，佛心，這是指心的狀態,跟念哪尊佛或者持咒是無關的， [一心]是指心的狀態和能力，就是心量或心力， 這每個人不同，所以合適的法門可能也不相同，就算同一修行人在不同修行階段段或時期也不盡相同，因為心的狀態會随着修行而改變,因此，不必特别限定一定要修哪一種法門，或要求别人要和自己修相同的法門，又或者執着於過去的教法不放，這樣都會對心形成障礙。
[逐字不斷念佛]
這是基礎排除妄念的念佛方法，也是一種持名念佛，就是，專心注意。
[呼吸念佛]
就是隨着呼吸而念佛，一呼一吸都念佛，這樣也可以達到不間斷。這也是對治不能專注念佛的一种持名念佛的方法，只要不不斷練習就能熟悉，逐漸一心念佛。
[耳根圓通念佛]
這是依照楞嚴經講的末法時期修行由耳根入是最容易方便成就的方法，也是觀世音菩薩的方法。 最簡單的方式，就是聽念佛機，或者mp3，隨處都播放佛號，就能隨時念佛。
取自摘要於佛門網ooo123，2010
不要出聲防破氣，慢慢念要心靜心定，心佛相應嘴念心也念，佛號與呼吸相應，以致於 「身心佛法氣合一」。《佛乗宗九字禪之妙用》
須專注，或計數，或點佛珠，或出聲，或默念，或念阿彌陀佛，或念觀世音菩薩，或念釋迦牟尼佛，或念南無佛，或打手印，以隨時佛號相應為目標。
打坐
靜坐的姿勢為何? 先於禪座上，端身正坐，身心放鬆，面孔保持一絲微笑，頭部正直，後頸微靠衣領， 背部自然平直，不須刻意作力。雙眼自然下垂，眼睜一線。因為眼若全開，容易有妄想；眼若全閉則容易生昏沉，甚至易出現幻覺的境界。若無妄想，又無昏沉、幻覺等毛病，則眼睛可開可閉，均無妨礙。 微收下顎，口不可張開，舌尖微抵上顎。 雙手手掌重疊，結金剛定印，即左掌在下，右掌在上，兩手拇指尖端，微微相接，雙臂自然下垂，置於大腿上靠近腹部處。
盤坐： 雙跏趺：即是雙盤，兩腿互相交疊，若是左腳在上，右腳在下，稱為降魔坐。反之則稱之為吉祥坐。雙跏趺為最好之坐姿，全身重心落於中間，最安穩持久，修定較容易成就。
單跏趺：若雙跏趺有困難者可選擇單跏趺，即是單盤，左腳在上或右腳在上均可，兩腳互相調適，又稱為金剛坐。
如意坐：雙盤或單盤有困難者，可選擇如意坐，即是一般所謂的散盤，是將兩小腿互相交叉而坐。
下坐要點： 下坐時不可太快，先需慢慢搖動兩肩，然後徐徐將腿放下，免傷筋骨。將兩手搓一搓，順序按摩頭→臉→身→肩膀→手臂→腰→大腿→膝蓋→腳踝，頭跟著下去，口微微張開，緩緩吐出一口氣，如是反覆三次。 把蓋腿布折好後，即可起坐走動。走動時，先慢後快，可使集氣散發，以免滯留體內，發生氣結、肚脹等毛病。
初學靜坐時，難免雙腿會酸、麻、疼、漲，須忍耐練習。可先由十分鐘練起，純熟後，慢慢增至一刻，乃至二十分、三十分或一個鐘頭，隨自己的狀況而定。不可驟然勉強忍耐太久，否則會傷筋骨，如果覺得非常酸痛難忍，可用小墊子，將臀部墊高三至四寸。練熟後，即可抽去，不用為宜。如果腿子太硬，很難跏趺時，可禮佛懺悔，軟化筋骨。
靜坐應該注意什麼?
靜坐的地點： 初學靜坐時，須選擇寧靜、通風、無人打擾之處為宜。 靜坐前，可先囑咐左右之人，遇有急事可用引磬或彈指，輕聲作響，聞聲出定，慎防他人突然推動身體，以免驚嚇失定。 頸部勿靠近窗戶，因風由窗戶隙縫吹入，若風勢強勁，直吹頸部易致風邪。
靜坐的衣著： 靜坐時，因全身毛孔舒張，故應注意保暖；可用蓋腿布覆蓋兩膝，以免受風寒。 衣著以寬鬆、舒適為原則，緊身衣物應於靜坐前鬆除。
靜坐的時間：除飯後一小時內較不適宜外，其餘任何時間皆無妨礙。
靜坐為什麼會產生八觸?
我們在修禪定時，身口意在轉變，也就是變化氣質，脫胎換骨，轉凡成聖。這心念集中的過程，生理、心理就會產生感受與變化。心理上的轉變就是看見光明、瑞相或恐怖境界……，生理上的轉變即是產生八觸。八觸就是：動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀。
動： 地大、水大、火大、風大互相變動、衝擊，身體由不規則的搖動到規鄤的搖動，甚至身體會跳動，則稱為動相。不知道的人會以為是氣機發動或魔鬼附身，其實不然。
癢： 氣鑽到微細的神經，所以會發癢。
冷：意識入到水大，身體即會感覺發冷。
暖：心入到火大，身體會發燒、發熱、出汗，甚至大汗淋漓。
輕：心入到風大，就感覺身體輕飄飄的，如雲如塵，有飛行感。
重：心入到地大，就感覺到很沉重，身體覺得像一塊石頭、一座山一樣，動彈不得。
滑：身體好像有光明、油脂一樣，身滑如乳。
澀：身體感覺粗糙、不通，身如木皮。
這些境界都是幻覺，是生理、心理的轉變，不要害怕、執著，也不要貪愛、取捨，始終在心上用功，修一切善，斷一切惡，觀心反照，不散亂、不顛倒，漸漸地一打坐，定境就現前，身心達寂靜之境界，此時會產生一種定力、智慧、感應，但皆不可執著。
靜坐會不會走火入魔?
有人認為禪修、靜坐會走火入魔，因此主張不可學禪、靜坐，然事實並非如此；走火入魔多是因為誤隨邪知邪見者為師，或觀念、方法錯誤所致，若能了解何謂「走火」、「入魔」，即能破疑生信，不致對禪修、靜坐產生誤解而心生恐懼。 「走火」屬於生理上產生的問題，此係因修鍊「安爐鍊丹」 的方法所引起。即是意守丹田，將意識集中於丹田處，此處因而發燒、發熱，猶如火種，稱之為「火」；再用意識引導此火，打通任督二脈，乃至於轉小周天、大周天。若心情過於急躁，或方法拿捏不穩，就會氣血逆流，導致微細神經受損，甚至引發嘔血或半身不遂，嚴重者因此死亡。而佛法靜坐不修此種法門，所以不可能產生「走火」的問題。「入魔」屬於心理上產生的問題。此乃由於心有所求，希望諸佛、菩薩或神明予以加持；長此以往，幻境現前，例如夢見佛、菩薩或神明……等指示種種吉凶禍褔之事。起初可能有些感應，慢慢地感應不復靈驗，失眠、頭痛隨之而至，此時心生恐懼，以為招感魔障，即用種種方法降伏；不知此諸境界，乃自己心識所變現之幻象，日益執著，而導致精神失常，此即所謂的「入魔」。了解「走火」與「入魔」之後，即知其與佛法之禪修、靜坐無任何關連，故勿須心生疑懼。只要依據正確的觀念、方法禪修靜坐，不僅不會走火入魔，更能啟發本具之智慧，契證生命之實相。
取自中台禪寺【中台世界】─ Chan World of Chung Tai最 後 修 改 日 期 ： 06/09/03
以雙盤為宜，雙手交叉置於腿上，精神足為之。忍耐漸進，腰需挺直、頸直、收下顎、頭頸腿背要保暖、舌頂上顎、氣沉丹田呼吸均勻。念來不住，雙眼微閉。起坐前按摩頭頸腹部雙腿，切忌立刻起身。除非年老體衰，不要散盤，因此方便效果不佳且易傷身。
念佛(攝心)打坐(修定)拜佛(強筋骨)是基本，研讀經典能增慧，諸惡莫作眾善奉行能加福，深信因緣免煩惱，懺悔能消業，疑、半信半疑、信、深信、淨信是過程，發願還須行，聞後須思更要行，自己生死自己了，自淨其意降伏亂心靠功夫！
慚懺優婆塞孫寶鋼 二零一八年一月三十日 加州河濱市
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